搜索结果: 151-165 共查到“知识库 中国少数民族文学其他学科”相关记录340条 . 查询时间(6.438 秒)
口头传统：人类表达文化的根
口头传统
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2007/12/27
朝戈金，蒙古族，中国社会科学院民族文学研究所副所长，口头传统研究中心主任，中国少数民族文学学会理事长、中国社会科学院研究生院教授。学术方向：史诗学与口头传统研究。多年来，在新疆、内蒙古等地进行多次田野作业，就民间口头艺术样式作调查。有专著、译著、论文等多种发表，内容涉及文艺学理论、史诗学、口头传统研究等，代表作为《口传史诗诗学：冉皮勒〈江格尔〉程式句法研究》（2000）。
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口头程式理论：口头传统研究概述
口头传统
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2007/12/27
【说明】该文为弗里教授应约特别为我刊撰写。弗里教授为美国口头程式理论的专家，密苏里大学口头传统研究中心主任，学术刊物《口头传统》的创始人(1986年）。
缘起
当米尔曼·帕里于二十年代开始其研究之际，关于荷马问题有两种通行的说法：所谓...
口头/无形/非物质遗产漫议
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2007/12/27
最近看到一则消息，断言已经找到人类开口说话的起点。从事这项研究的是英国牛津大学遗传学专家安东尼·玛纳克教授领导的一个研究小组。他们的研究成果公布在近期的《自然》杂志上。该小组发现，老鼠和所有灵长类动物身上，都有一种让语言表达“行不通”的属于5%最稳定遗传物质的FOXP2基因。在生物进化史上，在人类、黑猩猩和老鼠“分道扬镳”的13亿年中，FOXP2蛋白质只变了一个氨基酸。而在人类和其他灵长类动物“人...
口承与书写：彝族史诗与族群叙事传统
彝族史诗 族群叙事传统
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2007/12/27
鉴于强调将每一部经籍史诗及其口头表演置于本土的文化语境中去加以研究的重要性，本项目拟以诺苏经籍史诗《勒俄特依》为具体的研究个案，勾联川、滇、黔、各彝族支系共享的族群叙事传统与民族认同。立足于学者观的交接，重点探究口传史诗的经籍化与经籍化的口头史诗，口头叙事传统与仪式传演的内在关联，地方知识与本土观念中的“史诗”及其类型，口承性(orality)与书写性(literacy)之间的分界与交融（这也是国...
克智与勒俄：口头论辩中的史诗演述
史诗
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2007/12/27
彝族史诗“勒俄”(hnewo)的口头演述除了在毕摩的宗教仪式中可以得到“片段式”（the
rhapsody）的观察之外，作为口头民俗事象则在婚丧嫁娶仪礼活动中表现得更为彰显。换言之，史诗在民间的口头传播和接受，大多通过婚礼和葬礼中的“克智”（kenre）论辩得以世代承传。与此同时，“勒俄”作为凉山最为古老的叙事艺术，也与其它口头文类有着极为密切的...
将文学与满学的研究视线交汇起来────读关纪新著《老舍评传》
满学
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2007/12/26
荣获全国第六届少数民族文学“骏马奖”的《老舍评传》，是一部颇值得读的好书。该书作者关纪新，是中国社会科学院少数民族文学研究所的学术工作者。据我所知，他从事老舍研究差不多已有20年了，《老舍评传》这部洋洋四十万字的著作，即是他埋头治学的可贵收获。
关纪新的《老舍评传》，全面梳理、总结和描述了老舍的整个文学生涯，并着重分析了作家在各个历史阶段的一系列代表性作品，循序而细致地观察了老舍与众不同的写...
大力加强中国少数民族口头文学遗产的保护和研究
中国少数民族 口头文学遗产
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2007/12/26
尊敬的木卡拉先生，尊敬的各位专家，同志们，朋友们：
很高兴参加我院民族文学研究所“口头传统研究中心”成立和口头传统——中国少数民族《口头传统》研究专集的发布大会，首先我代表我院对中心的成立和专集的出版表示热烈的祝贺！ 中国是一个具有历史悠久的文明古国，光辉灿烂的中华文明是由中国各民族，也包括历史上已经消失了的古代民族共同创造的。我国各民族保存下来的文化遗产非常丰富，在非物质文化遗产中，尤以...
江格尔奇的故事
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2007/12/26
加·朱乃
朱乃老人今年82岁，出生于和布克赛尔一个三代说唱《江格尔》的世家。朱乃的奶奶会唱许多章《江格尔》，这在蒙古女子中极为少见。幼年的朱乃就是在奶奶《江格尔》的哼唱声中长大的。7岁时，父亲将他送到王爷的文书那里读书学习，朱乃开始有机会向几位著名的江格尔奇学唱。以前，在和布克赛尔辽阔...
坚持深入牧区获取《玛纳斯》第一手资料
《玛纳斯》
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2007/12/26
《玛纳斯》是我国的三大英雄史诗之一，它在柯尔克孜民众中口耳相传已近千年。口头史诗的传承，离不开演唱史诗的歌手，离不开听众，离不开史诗生成、发展的文化土壤。上世纪60年代，对柯尔克孜族《玛纳斯》进行普查时，发现了80多位演唱《玛纳斯》的歌手，其中最为突出的是两位大师级的歌手———阿合奇县的居素普·玛玛依与乌恰县的艾什玛特·买买特。遗憾的是，演唱大师艾什玛特·买买特于上世纪60年代就去世了。目前，87...
老舍先生辞别人生，已经整整40年了。
他渐行渐远，同时又似乎是渐行渐近。因为，我们好像从没有能像今天这般切近地感受他体会他。
我在阅读老舍之余，经常陷入一种暇思：假使我们这个国家和民族，压根儿就不曾有过一位名叫老舍的作家，会怎么样呢？
我知道自己这个...
继承良好传统 体现改革精神——第八届“骏马奖”评委会有关负责人谈评奖工作
骏马奖
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2007/12/26
全国第八届少数民族文学创作“骏马奖”评奖结束后，评委会有关负责人接受本报记者采访，阐述了评奖工作的有关情况。
该负责人说，全国第八届少数民族文学创作 “ 骏马奖 ” 是中央有关部门对全国性评奖规范整顿之后进行的第一次重要评奖。党和政府一贯重视民族工作，改革开放后，除了创办《民族文学》杂志，还设立了全国少数民族文学创作 “ 骏马奖 ” 。这表明了党和政府对少数民族文学事业更加关心和重视，同时...
拉祜族文学
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2007/12/25
中国拉祜族的文学，以民间世代流传的口头文学为主，其中包括神话古歌、叙事长诗、传说、故事和歌谣等体裁的作品。被称为拉祜族"创世纪"的是神话古歌《牡帕密帕》，其内容涉及到开天辟地、兄妹婚配、民族起源和原始人类生活生产等多方面，反映了早期拉祜族先民对世间万事万物的认知。《扎努扎别》是一部以英雄巨人扎努扎别为主人公的长篇叙事诗，以韵文和散文相间的形式，歌颂了人类自身的伟大力量和敢于同自然做斗争的大无畏精神...
拉祜族迁徙史诗《根古》
迁徙史诗
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2007/12/25
这部迁徙史诗流传在云南省澜沧县的拉祜族民间。"竹子一节一节长，古根一段一段唱"，歌者以"白头老人"的身份向人们传唱本民族的"根古"，旨在"代代传下去"，让后人铭记民族的历史。全诗长约800余行，除歌头外，由七章组成，每章的章题均为拉祜人族体迁徙史上的重要地名。
一、北氐南氐可
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拉祜族创世史诗《牡帕密帕》
创世史诗
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2007/12/25
《牡帕密帕》广泛流传在云南的澜沧、孟连、双江、勐海等地的拉祜族民间，由〈造天造地〉、〈两兄妹打猎〉和〈寻找肥沃的土地〉三部分组成。新近又出版了这部史诗的另一版本，由以下十七章组成："造天造地"、"造太阳月亮"、"分季节"、"造湖水海水"、"造万物"、"种葫芦"、"扎笛和娜笛"、"第一代人"、"取火"、"打猎分族"、"造农具"、"盖房子"、"农耕生产"、"过年过节"、"种棉花"、"结亲缘"、"药"。...
苦聪人创世史诗《创世歌》
创世史诗
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2007/12/25
流传在云南省解放前尚处于原始社会解体期的苦聪人中的创世史诗《创世歌》，有着自身的特点，其中对洪水泛滥后人类再生的描述，以及对民族形成、人类生产劳动的解释等，是别具一格的，体现出早期创世史诗的特征。其主要内容可以分为以下三大部分：
一、造天造地
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