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藏传佛教中国化是我国宗教中国化的重要组成部分，中国化要解决的主要问题是如何使宗教更好地适应社会，这是任何一种宗教发展的必然要求。藏传佛教是佛教本土化的结果，完成本土化以后同样面临适应社会的问题，即藏传佛教如何适应元明清三朝的核心利益，如何在社会主义社会发挥其积极作用。长期以来，藏传佛教在发挥凝聚人心、稳定边疆、维护统一等重要作用的同时，自身也得到了发展。藏传佛教中国化不是完全改变，更不是削弱或消灭...
山东省是宗教工作重点省份，佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教五种宗教俱全。截至2022年底，依法登记宗教活动场所5000余处。经认定备案的宗教教职人员5000余人。依法登记的宗教团体300余个。宗教院校2所。
宗教性测量是一切宗教社会学定量分析的基础，但是有关中国人宗教性测量的研究还为数不多。本文提供了一个中国人宗教性测量的新方案：基于神灵的宗教测量。在西方社会，基于宗派归属进行分类一直是宗教测量的基础，也长期被中国的同行所借鉴。然而这种方式默认了宗教信仰在东西方社会的同质性，存在一定的缺陷。在中国家庭追踪调查中，我们通过轮换问题对两种测量方案进行了实验和比较。研究发现，基于神灵的测量方案优于基于宗派的...
罗伯特•贝拉的宗教进化学说是美国当代颇具影响力的宗教社会学思想之一。其将宗教在人类历史的起源和发展过程分为五个不同的阶段，以符号分化为中心论述宗教在历史中的进化。贝拉提出“跨越差异的对话”，倡导不同文明间互鉴及当代社会宗教多样性存在，对“霸权主义意识形态”和“普世伦理学”提出了尖锐的批评，对于宗教适应社会发展提出了全新的看法。
设立宗教活动场所，应当具备哪些条件？
近年来，宗教的社会参与意愿越来越高，入世性普遍增强。一些宗教组织和个人热衷于参加各类社会事务，进而导致宗教与社会有关方面的矛盾日趋复杂并频发。涉及宗教利益诉求的群体性、突发性事件等呈上升态势。
党的十八大以来，习近平总书记在历次讲话中强调，坚持我国宗教中国化方向是做好新时代宗教工作的重要任务之一。在2021年12月3日召开的全国宗教工作会议上，习近平总书记指出：“要全面贯彻党的宗教信仰自由政策，坚持我国宗教中国化方向，积极引导宗教与社会主义社会相适应。”这也是在历次会议对宗教中国化论述基础上作的进一步阐释和深化。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央提出一系列关于宗教工作的新理念新举...
宗教与所处社会相适应，是世界各宗教生存发展的客观规律，也是我国宗教健康传承的必然要求。
刘燕舞 杨华：农村宗教实证研究的理路分析 ——对《反思“农村西方宗教热”：迷思还是事实》一文的回应
农村 宗教 社会主义
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2023/5/11
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在2015年5月18日召开的中央统战工作会议上，习近平总书记指出：“现在，宗教活动场所和信教群众数量增长很快。我们对这个问题要慎重对待。我国宪法法律保障公民信仰宗教的权利，但必须警惕宗教渗透的危险，警惕带有政治意图的宗教诉求。”
邵鹏：膜拜团体与新宗教界定的困境 ——世俗反膜拜组织和宗教社会学的两种进路
膜拜团体 宗教社会学 新宗教
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2023/5/11
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对于“膜拜团体”（cults）与“新宗教”（new religions）的界定，通常存在很大的争议，而且易受到意识形态和主观情绪的影响。持消极态度的人认为，它们是所有宗教信仰和实践中较为危险和反常的；持积极态度的人认为，它们构建了独特的宗教意义和宗教体验。
“正常的宗教活动”是指在国家法律法规、规章允许的范围内宗教组织和宗教团体等按照宗教教义、教规及传统开展的宗教活动。
《中华人民共和国境内外国人宗教活动管理规定》第三条规定：“外国人可以在中国境内的寺院、宫观、清真寺、教堂等宗教活动场所参加宗教活动。”第四条规定：“外国人可以在县级以上人民政府宗教事务部门认可的场所举行外国人参加的宗教活动。”
如何在紧张繁忙的现代俗世社会中参禅，如何将禅与现代生活从深、广两方面进一步结合，提供给世人在现实生活和超现实生活信仰上都得到满足的简而灵的操作技术，成为禅宗振兴的关键。
个体与社会的关系是涂尔干社会理论的主要问题。他与亚当·斯密关于社会分工的争论充分展现了这一问题的复杂性。这场争论不仅揭示了社会分工的道德功能，也暴露了抽象社会的内在困境。本文认为涂尔干晚期关于宗教和个人主义的思想为解决这些困境提供了可能性，主要表现在两个方面。其一，涂尔干坚持认为社会只有通过物化、个人意识，以及象征性的自我表现，才能生成和保存。其二，他认为可以建构一种道德个人主义，以实现社会整合。
何以为“教”，如何是“宗”？——作为中国神圣心态译解的宗教学研究
中国宗教学 译解的冲突 何为宗教 神圣心态
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2024/5/31
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宗教学在中国并非本土产物，宗教在中国亦不是一个自成体系的社会文化系统。中国现在宗教学的主体形成过程与宗教翻译密切相关，直接承受着积淀在宗教翻译中译解方式的影响，成为中国人对不同宗教信仰结构中神圣互动机制的解释根源。特别是围绕着“何为宗—教”这一核心概念的中西译解等冲突，促使中国宗教学在其进入学科建设的初期，就呈现出这种译解的差异，分别象征着“信人的宗教”、“拜神的宗教”、“制度宗教”、“扩散宗教”...