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三分法源于对孔子思想结构的分析，将与成德成善相关的要素划分为智性、欲性、仁性三个部分，突破西方理性、感性两分模式束缚的一种方法。就道德践行问题而言，从三分法的视角出发，儒学发展内部有一个“一源两流”的现象。“一源”指孔子，其思想内部呈现为智性、欲性、仁性的三分结构。“两流”指从“一源”分别引出的仁性之流和智性之流，前者以孟子及后来的心学为代表，后者以荀子及后来的理学为代表，双方都有贡献，也都有所失...
《尚书》作为中国“五经”之一，蕴含着丰富的“和合”思想，深刻体现了中华文明“尚和合”的文化理念。《尚书》从天人关系、政治社会、个体修养三个维度构建了“尚和合”的思想结构。天人关系方面，《尚书》分别以“和生”与“合德”描述人与“自然性”之天以及“超越性”之天的关系，构建了天人之间“和生合德”的理论系统；政治社会方面，《尚书》通过阐明“惟和惟一”的君臣观、“式和民则”的教化观、“燮和天下”的天下观从而...
追问精神，是为了构建和合天下命运共同体的精神世界。在精神世界的形成中，博学是精神意识、精神世界的开启，审问是其开拓，慎思是其反思，明辨是其觉解，笃行是其实践。实践使学、问、思、辨的精神意识、精神世界不致成为空虚的概念和理论。中国精神世界体现为自强不息精神、厚德载物精神、集体民主精神、忧国忧民精神和抗暴御侮精神。中华民族五大精神，历经历史长河的滋养，以深沉坚定的精神自觉和理论自信，贯通古今中外，妙凝...
孟子和荀子之间的第一点共识：都以孔子的学说为出发点。出于对人合群体性的关切，孟子展开了理想主义仁学；荀子展开了现实主义的礼学。第二点共识：都以圣人为价值终极目标。孟子立足于性善论，主张超凡入圣；荀子立足于人性有善有恶论，主张“化性起伪”。第三点共识：都期盼一统天下，建成民族共同体。孟子重视仁的感召力，荀子重视礼的组织力。在孔子那里，儒学还只是想法；到孟子那里，想法变成了说法；到荀子这里，说法终于变...
孟子重视仁政，倡导君王“推恩”以践行仁；荀子则进 一 步指出，“推恩”的关键是 “理”，“推恩而不理，不成仁”。以理为指导，仁恩的推广才能得以展开。仁的推广欲尽其全，需要以 义理为指导，“处仁以义，然后义也”。仁的施行还要尽善，关键在于礼，“礼，节也，故成”“先仁而后 礼”。相较于孟子，荀子仁学强调仁的实践品格，既重视行仁的深入拓展，也凸显成仁的整体完善，值 得进一步深入探讨。
山东理工大学焦桂美主持完成的国家社会科学基金项目“唐五代经学史”（项目批准号为：13BZS013），最终成果为同名专著。课题组成员有：韩宏韬、柏秀叶、马宏基、丁红梅、俞艳庭、甘良勇。
中国政法大学政治与公共管理学院新儒家概论教学大纲
新儒家概论 教学大纲
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2024/1/5
中国政法大学政治与公共管理学院新儒家概论教学大纲。
中国政法大学政治与公共管理学院老庄思想概论教学大纲
老庄思想概论 教学大纲
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2024/1/4
中国政法大学政治与公共管理学院老庄思想概论教学大纲。
重庆大学郭畑副教授主持的2016年度国家社会科学基金青年基金项目“唐宋道统论研究”（批准号16CZS031，结项证书号20214046），最终成果为研究报告《唐宋道统论研究》，课题组成员:王光、狄瑞波、赵鑫桐。
1958年，牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅等当代新儒家联署发表《中国文化与世界宣言》，在中国传统文化“花果飘零”之际，宣称要有对“中国历史文化之精神生命之肯定”，恳求“中国与世界人士研究中国学术文化者，须肯定承认中国文化之活的生命之存在”。 所谓肯定中国文化是一个活的生命之存在，即是说承认传统文化在现代社会中依然具有生命力，能够作为现代社会机体的一个有机组成部分发挥作用。但是随着现代社会性质的根本...
学界依王阳明“意之所在便是物”“心外无物”“以其明觉之感应而言，则谓之物”等说，形成了意义论、价值论、感应论等观点，而对阳明“身心意知物是一件”之说则甚少留意。“身心意知物是一件”表明，“物”为心、知、意、身之聚集，并构成了源初的存在场域：本心之感应而有良知之明觉，良知之明觉而有意识之发动，意识之发动而有事物之呈现，事物之呈现而有身体之感触。这种身—心—意—知—物所共同构成的源初场域，即是物之“自...
《说文解字》所谓“梦，不明也”，梦是一种复杂的心理体验，它既是人类日常生活的重要组成部分，又因其绝对排他性——无法集体进行并由第三者证明，而难解又神秘。
浙江省社会科学院国际阳明学研究中心（简称“浙江国际阳明学研究中心”）依托于浙江省社会科学院哲学研究所，成立于1992年。中心历任主任为王凤贤、万斌、吴光、钱明。现任中心秘书长张宏敏。
哲学研究所前身为1979年12月成立的浙江省社会科学研究所哲学研究室（主任沈善洪），1984年6月改称浙江省社会科学院哲学社会学研究所（副所长吴光主持工作、副所长谷迎春），1986年4月成为独立建制单位的哲学研究所（所长吴光）。