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质形论是亚里士多德最具代表性的理论，深刻地影响了后世哲学的发展，成为中世纪最具统治力的哲学理论之一。然而，伴随着近代科学革命的兴起，这一理论逐渐被“打入冷宫”，甚至直到20世纪末，对于它的关注也以历史研究为主导，如哲学史或思想史。令人惊讶的是，质形论近年来重新得到哲学家的青睐。作为一个独特的理论选项，它在多个哲学领域，尤其是形而上学和心灵哲学中经历了复兴，甚至被认为是解决不少核心理论疑难的钥匙。批...
元伦理学在过去一个多世纪中取得显著进展，但也催生了许多相互冲突的理论流派。以往研究侧重于从论证角度理解和解决理论分歧，较少关注直觉在理论辩护中的作用。关于直觉首先需要澄清两个问题。其一，人们更重视的是哪些核心直觉，体现科学主义精神的直觉，还是反映反道德虚无主义的直觉？其二，直觉在理论辩护中发挥何种功能，它为理论提供结论性辩护、初定辩护还是初步辩护？研究者在元伦理学早期普遍认为直觉提供的是结论性辩护...
《中国宗教学》旨在呈现国内学术界关于中国宗教学“三大体系”建设的优秀成果、学会会员最新研究成果，以及学会年度活动等。目前，该刊已被纳入社会科学文献出版社核心辑刊系列，并已入选中国人文社会科学期刊AMI综合评价核心期刊目录。
复杂多元的意大利马克思主义史学
意大利 马克思主义史学 国家政治 文化生活
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2025/1/7
自19世纪末起，马克思主义在意大利逐渐成为国家政治与文化生活的重要部分。如果要讨论马克思主义对意大利的影响，乃至“意大利马克思主义史学”的形成，那么，我们首先有必要注意其外部的状况。
文明观集中体现了人们对待不同国家、不同民族文明的观点和态度，是对如何看待文明、不同文明之间关系、人类文明未来走向等一系列问题的解答。中国共产党在推进中国式现代化的过程中，既巩固长期执政的现实基础，又不断探寻文明发展规律，推进党的理论创新，形成了系统的中国共产党文明观体系。中国共产党文明观是特定理论语境、文化背景、实践根基和主体立场的产物，也是多重因素交织作用的理论成果。马克思主义文明观和中华传统文...
现代性孕育于特定的文明母体之中，不是脱离于现实物质生产的高头讲章。文明现代性作为一个标识性概念，提供了认识现代性的一种历史框架，即深入到历史必然性与历史多样性相统一的问题域来界定现代化的历史形态。中国式现代化探索经历了“器物—制度—文化—文明”的历史转变，是一个逐步深化的历史进程。中国共产党坚持“两个结合”，从文明高度推动现代化发展，带领中国人民走出了中国式现代化道路。中国式现代化之所以历史地成为...
创立习近平新时代中国特色社会主义思想是文化主体性的最有力体现
习近平文化思想 文化主体性 “第二个结合”
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2024/12/4
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创立习近平新时代中国特色社会主义思想是文化主体性的最有力体现。深刻领会树立文化主体性这一重大命题，需要对其本身进行思考。一方面，树立文化主体性自身即为新时代文化建设的主题和使命，这是由新时代所处的百年变局同民族复兴相交织的历史方位决定的。习近平总书记深刻把握到新时代文化建设的主题和使命，最为有力地体现了高度自觉的文化主体性。另一方面，经由文化自信建立起强大的文化自我、树立文化主体性，这是贯穿习近平...
礼乐文明的深层精神，植根于实践者对礼乐根基的信仰而作出的回应行动。对礼乐文明的深度解读，必须从“经验”视角揭示实践者在礼乐行动中的意义发生及其影响方式。天人关联是礼乐经验的精神基础，圣人“制礼作乐”来自对“天”之终极实在性的源初体验，“人道”的礼乐参与建基于“事天”的超越性追求。在礼乐的具体实践场景中，实践者身体、信念与氛围的交织，构建起一个充满象征显现的“感应”世界，使实践者获得与宇宙本源接应感...
摘要：道德生物增强是一项旨在通过生物医疗干预来增强人类道德的倡议，其主要倡导者认为道德增强可以通过以生物手段提高人们的同情心或共情能力来实现。尽管利他主义和道德都可以被认为具有进化来源，但它们在人类生活中具有本质上不同的功能，正是这个事实使得人类道德生活变得极为复杂，而道德的内容也会随着环境条件和社会交往的本质而发生变化。因此，如此设想的道德增强倡议在经验层面和规范层面上都存在严重问题，不仅不具有...
习近平总书记《在文艺工作座谈会上的讲话》坚持马克思主义立场，以理论创新巩固了马克思主义文论在当代中国的指导地位；面向文艺工作实际，分析问题切中肯綮，引领当代中国文艺开辟出一个新的时代；将文艺的繁荣发展作为中华民族伟大复兴的重要前提，体现着对中华文明本质特征的深刻理解，表达了中华民族以中国式现代化和平崛起的愿望。《讲话》涉及习近平文化思想的多个方面，为“中华文明的文化主体性”“第二个结合”等命题的提...
亲密关系：伦理需求抑或社会交换 ——基于中西文化差异的比较分析
亲密关系 家庭主义 个体主义 需求法则 社会交换论
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2025/1/17
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亲密关系的模式比较是中西文化的社会关系比较的核心问题。黄光国的“人情与面子”理论模型提出了“情感”与“工具”的“混合性”问题，与其后泽利泽关于“亲密关系的购买”研究的问题取向有异曲同工之处，但黄光国在其模型中提及的“需求法则”相当程度上被后续研究忽略了。以家庭主义血缘和拟血缘为中心的“深度感情关系”，一定程度上延续了“需求法则”的研究传统。三者的比较，体现了中西文化的亲密关系模式的突出差异。个体主...
近年来，学术界开始重新理解中国文明中的“家”。这是因为，在晚清民初，随着中国的现代转型，家国结构、人伦关系、家庭道德全面解体、重组。而经历百年之后，中国文明传统中的“家”最基本的要素，即以父子、夫妇为基础的家庭模式与以孝为基础的家庭道德，在现代中国仍然是支配性的。当代学术研究“家”与“孝”的问题，主要有两种思路：一是从现代哲学的角度出发，讨论“家哲学”；二是从传统经典出发，理解中国人伦关系、家庭关...
“家哲学”是近年来汉语学界一个非常重要的议题。张祥龙批评西方文明的无家及其对现代中国的影响，提出以恢复儒“家”为救赎思路。海德格尔与奥托对于人之奇异的解释表明，哲学与信仰在其原本意义上的确无家。张祥龙视海德格尔为儒“家”复兴的重要对话者，其实，海德格尔的此在哲学在旨趣上与儒“家”思想相互迥异甚至矛盾。儒“家”的当代复兴总体上长于理论、伦理和情感的温暖化，短于社会制度和经济分析，对“家”之差序结构、...
依据不同时期汉学家中国美学研究的特点，我们将百余年来欧美汉学家对中国美学的跨文化阐释分为三个时期。20世纪上半叶以欧洲汉学为主，重在揭示中国古代文学艺术的审美意识，是欧美汉学家中国美学研究的开创期。20世纪下半叶以北美汉学为主，开始出现研究中国现代美学思想的成果，可视为欧美汉学家中国美学研究的转型期。20世纪90年代以来，世界格局发生很大变化，中国学者的加入极大促进了欧美汉学界学科意义上中国美学研...