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《哲学研究》编辑部刘未沫的译著《古希腊哲人论神》，于2021年10月由北京大学出版社出版，全书共计18.8万字。
西安交通工程学院马克思主义学院王战牛副教授（图）
西安交通工程学院马克思主义学院 王战牛 西方哲学史 马克思主义哲学
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2024/4/16
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王战牛（1961—），男，副教授，马克思主义学院教师。1984年7月，毕业于陕西师范大学政教系，获哲学学士学位。毕业后一直执教于渭南师范学院政教系、思政系及马克思主义学院。
康德的批判哲学试图捍卫人的自由，将之建基于人的主体自发性与自主性。在对康德自由概念的解读中，海德格尔认为，康德将自由理解为一种因果否定了人类的自由。依据康德文本，重构康德的因果自由理论，可以澄清海德格尔对康德的误读。剖析海德格尔在批评康德时所持的立场，将会看到海德格尔的自由概念的存在论—现象学维度。将双方关于自由的基本立场的对置，可以更为清晰地发现，康德对自由概念的辩护路径彰显了启蒙理性对人的自足...
从社会契约理论的普遍意志到康德的自由意志，意志概念的内涵发生了重要变化，不再与个体意愿的选择相关联，而是由理性来规定自身，并由此获得意志概念的实践内涵。在这一转化过程中，卢梭对意志概念两层内涵的阐发功不可没。断然摆脱与自然状态的关联之后，卢梭通过公意概念，不仅实现了由个体层面到普遍性层面的视角转换，使意志成为普遍意志；还以立法身份出现于共同体之中，并与以转让的方式进入共同体中的个体结合为统一体。由...
中国政法大学马克思主义学院博士生导师张秀华教授（图）
中国政法大学 张秀华 马克思主义 社会科学方法论 西方哲学
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2022/2/17
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张秀华（1963-），女，哲学博士、政治学博士后，现为中国政法大学教授、博士生导师（招生方向：马克思主义基础理论与文本研究），马克思主义基本原理学科带头人、学科组负责人，学科群召集人；是校学风建设委员会成员，中国政法大学过程马克思主义与实践哲学研究中心主任。
陶建文：从时间现象学看思维的电影机制——兼论计算机记忆系统中滞留的缺失（《自然辩证法研究》2020年04期）
思维的电影机制 滞留 连续性
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2023/11/9
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柏格森认为电影的运动感实际上是一种虚幻的感知,他进一步对思维中的电影机制进行了批判。柏格森的批判可以用胡塞尔的时间现象学加以解析,思维的电影机制中的影像、表象等,相当于胡塞尔从对滞留的现象学描述中区分出来的回忆,回忆串连起来的心理学时间完全不同于滞留所构成的活生生的当下感知,由此可论及计算机的记忆问题,计算机记忆系统充其量相当于人的回忆,它不可能具有人的内时间意识中的滞留能力。
卿文光，黑龙江大学哲学学院副教授，研究方向为希腊哲学、德国古典哲学、中西哲学比较等。
刘伟冬，哲学博士，黑龙江大学哲学学院副教授，研究方向为德国古典哲学与德国浪漫主义，课程西方哲学史与康德原著精读，曾在Ahci，Esci，Cssci刊物发表论文十余篇。出版著作《耶可比的直接性哲学》，主持国家社科基金青年项目一项，省部级项目两项。
黑龙江大学哲学学院博士生导师高来源教授（图）
黑龙江大学哲学学院 高来源 德国古典哲学 实践哲学 美国实用主义
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2023/2/13
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高来源，黑龙江大学哲学学院教授、博士生导师，主要研究美国实用主义、实践哲学、德国古典哲学。
本文聚焦于海德格尔后期在《艺术作品的本源》中“艺术家”的运思：相比于作品，艺术家无关紧要；作品中的真理作为世界与大地之争执将自身设立于作品中，而艺术家则在创作中自我消亡；作品愈“孤独”地解脱与艺术家的关联，便愈本质性地开启自身。显然，海德格尔后期试图开辟出不同于前期以此在通达存在的探问方式，而是通过分析艺术作品径直从存在之本有来运思存在，此在也现身为“此－在”。然而，借助夏皮罗的批评以及德里达的反...
源起于奥古斯丁的意志概念在近代西方思想中经历了两次关键性转换，卢梭通过“公意”使意志概念剥离与个体的关联，成为普遍意志，为意志自由奠定了基础；康德则将法则与理性相关联，由理性来对意志行规定，使得意志自由拥有了理性内涵。然而，正是由于法则的根源归属于理性，意志与法则的关系呈现出复杂状况。
2020年的教师节，张世英先生走完了他不平凡的百年人生路。这一百年，是人类历史发生巨变的一百年，也是中华民族发生巨变的一百年。黑格尔说：“哲学与它的时代是不可分的。
百年变局中建构中国学术的自我主张——读《黑格尔的哲学遗产》
哲学大发展 社会大变革 马克思主义理论 黑格尔
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2021/8/10
社会大变革的时代往往是哲学大发展的时代。当今世界正经历百年未有之大变局，我国正处于实现中华民族伟大复兴的关键时期，迫切需要进一步推进马克思主义理论创新，在不断开辟马克思主义新境界的基础上构建属于中国自身的哲学体系，从而为新时代伟大实践提供理论支撑。为此，我们今天特别需要重新面对黑格尔的哲学遗产。
康德关于根本恶和心灵改变的论述是他的宗教哲学的核心。康德在两个层次上使用“自由运作”来呈现根本恶的产生机制，以及心灵改变的可能进程。康德关于心灵改变或本性重建的说法可称为“革命—改良途径”。在此基础上，康德进而批评基督教的恩典概念，认为它在理论上无法说明，在实践上自相矛盾。然而，由于康德对路德宗的恩典概念缺乏深入体会，无视路德恩典概念中的信心之认识论功能，导致康德的批评缺乏力度。在路德那里，信心作...